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太极拳“太极”之我所见

太极拳者, 以“太极” 寓意为之,乃拟于以“拳”术而演绎太极之道是也。
观太极拳之理者,多言以拳之架、式结构名曰太极。事之拳者多已认同,并以此教习而为之。佘以为,如若于此,事拳者当一无所获。
  古圣者论世之所成曰:无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,由八卦而繁衍进入万物。无极者谓曰道体;太极者,为之“混沌”;两仪者,是为“阴阳”。故太极图者,以圆为体,内生阴阳,寓意太极生两仪是也。
  太极者,为“道”之化生,阴阳未判是曰“混沌”,谓曰形而上者,为之无形;阴阳者,经气之运化衍生于太极,化生万物,人于其中,谓曰形而下者,体为之有形。故若单以有形之拳架、式结构论之为太极,实为一大误言是也。
  太极图者,为太极化生阴阳之理。拟比于人,“神意” 为太极,形体为阴阳。于行拳而论,即为“神意”化生拳之架、式于阴阳是矣,故太极拳有“出手分阴阳“之说。
  然于行拳何以演绎是曰太极?
  “拳”术而演绎太极之道,当明君、使、臣之分。
  君者——谓之主宰,统命于使、臣,于人而言曰“神意” ;使者——谓之特使,职于“君”命而使于臣,于人而言曰“气”;臣者——谓之随从,随于“使”而从命于君,于人而言曰“形体”。三者之比,当君一、使二、臣三是也。即拳之架、式当随于气行、从于神意而动。太极拳经有论:行拳者,当以神主意,以意帅气,以气引形而为之。
  故,事者若以拳之架、式结构谓曰太极,是为君臣颠倒,朝纲混乱,事无所成,于己身心不利。行拳者,当以“君主”为要。神意凝——运化而是为太极;气机行——动、静、虚、实而寓义阴阳;形体动——生成四象而繁衍八卦。意、气、形三者浑归一处,不二不息,人在气中,气在人中,混沌中阴阳自调,百脉通畅,鞠养成真,以致盛大而能物,此即拳行太极化生阴阳之理。
  行拳——为体之神、意、气、力之所用,故亦须有所养。调养之功是为关键,为古之拳家所看重。为抛砖引玉之用,余作《论太极拳之以内养外》,以与拙文之相映。

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