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张三峰创造内家拳

近代,对“世传太极拳术是张三丰所传”的说法,有几种不同的看法:一说太极拳是张三峰所传,二说太极拳是张三丰所传,还有人说:“无论是张三峰还是张三丰,都与太极拳无甚干系”。

这后一条是沈寿的观点。沈寿在《太极拳谱》的批注中,对一些老拳谱上注有“张三丰留承”,“武当山真仙张三丰老师遗论”等现象,引述唐豪的考证“……太极拳附会于张三丰,乃光绪七年以后的事。”之后说:“其实无论是张三峰还是张三丰,都与太极拳无甚干系。之所以人为地塑造一个‘祖师’,那不过是封建社会中,人们为了推广一种学术,托名神仙,或其他有威望的人物所留传,以利于推行,这即使在古代世界各国也是普遍存在的一种现象。而遗憾的是,这类陈旧的托名现象,在今天仍能找到。”

尊神仙为祖师等托名、附会现象,在清朝是普遍存在的。在文字记载中的这种托名和附会,给我们在进行太极拳史的考证方面带来困难。现在,有些人在市场经济的驱动下,还在进行新的托名宣传,就更不应该了。但是,这并不能证明“太极拳与张三丰无甚干系”。张三峰是武当派内家拳的创始人,内家拳术是太极拳的源流之一。

首先,说一说张三峰的名号问题。从《张真人传》可以看出张真人有不少名号。另有《洞天记》说张三丰,名全一,字三丰。曾取号为山峰,复易为三峰。尝自言云:“名号多与古今人同,故更改为三丰,于是乎大定。”

《明史.方伎传》写作张三丰,为武当丹士,宋之技击家。仙道学家写作张三峰,为元末明初武当山真人,道教隐仙派犹龙六祖。再看张真人传,一百三十岁死而复生后,“入蜀至太和山,结盧玉虚庵。不知所终。”可见张三丰是得道真人,是特别长寿老人,不可同一般常人比衡。

张三峰自己改变名号,加之他寿命很长,跨越的年代久远,后代太极拳拳谱,多为抄本,有些太极拳谱中发生张三峰、张三丰的使用比较混乱,或者是被混为一人等情形就不足为奇。不过我们可以从中看出,至少在清代张三峰被尊为“祖师”,却可以佐证张三峰首创内家拳术,内家拳术是太极拳的源流之一。

比较权威的引证,是几乎所有论述太极拳起源的文章都要述的:清代黄宗羲所撰《王征南墓志铭》一文,(收入《南雷文案》)。文中说:“少林以拳勇名天下,然主搏于人,人亦得而乘之;有所谓内家者,以静制动,犯者应手即扑,故别少林为外家,盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士,徽宗召之,道梗不得进,夜梦玄帝指之拳法,厥明以单丁杀贼百余。三峰之术,百年以后流传于陕西,而王宗最著。温州陈州同,从王宗授之,以此教其乡人,由是流传于温州。嘉靖间,张松溪为最著。松溪之徒三四人,而四明叶继美近泉为之魁,由是流传于四明。四明得近泉之传者,以吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎,皆各有授受。昆山传李天目、徐岱。天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏。云泉传卢绍枝,贞石传董扶舆、夏枝溪;继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾;思南之传,则为王征南。”

雍正年间,曹秉仁修的《宁波府志卷》三十一《张松溪传》:“张松溪,鄞人,善搏,师孙十三老。其法自言起于宋之张三峰。三峰为武当丹士,徽宗召之,道梗不前,夜梦玄帝授之拳法,厥明以单丁杀贼百余,遂以绝技名于世。由三峰而后,至嘉靖时,其法遂传于四明,而溪松为最著。”

以上墓志铭与传记所记关于张三峰的事迹是一致的。其中详细记载了内家拳术传承关系;说明张三峰是内家拳的创始者。太极拳是内家拳的继承和发展;自此流传于陕西,浙东。

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